春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河(hé)北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于外柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹，如何以内在的(de)心神去处理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义(yì)道(dào)德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生(shēng)意(yì)谈判与竞(jìng)争之(zhī)策略(lüè)是(shì)否得当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也(yě)关(guān)系(xì)到一人之处世(shì)为(wèi)人(rén)之得(dé)体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵(zòng)六(liù)国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密。

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